Post by account_disabled on Mar 21, 2024 4:03:37 GMT -6
予历史学家，他们完全相信，如果敌人获胜，即使是死者也不会安全。” 当然，本雅明，一位说了很多而且非常清楚的历史哲学家，在 1940 年谈到了纳粹主义的真实而具体的危险。历史的复兴在当时——顺便说一句，现在也不是——一个学术问题，或者其他什么，专业历史学家的任务，而是一种社会文化现象。因为关于过去的叙述还包括其他方面，例如文学、艺术、视听、教育、媒体、政治、宗教。所有这些话语都以某种方式运用它，并且在这样做的过程中，它们常常颂扬积极或消极的特征。也就是说，他们将过去理想化或妖魔化。 如果再加上理想化和妖魔化，认为它们是两个半个橙子，这就是真理之路，那么你得到的就是两个空蛋壳，而不是一个完整的橙子。
但许多人认为这些观点是“客观的”。 一位像奥斯卡·扎内蒂这样的历史学家回忆道：“记忆是一种选择性机制，并且与遗忘相伴而行。也就是说，在我们的观念中，我们在个人和社会层面上都有一个选择过程，它服从不同的环境，并受到个人、社会和 开曼群岛电报号码数据 群体利益以及决定记忆内容和方式的因素的制约。 20世纪50年代的哈瓦那。 20世纪50年代的哈瓦那。 在2015年的辩论中，阿尔弗雷多·普列托指出：“岛外有所谓的怀旧话语，它提供了古巴的具体形象：我们实际上是美国的瑞士。整个象征性产业就是在这方面产生的。进入90年代后，这些想象开始渗透到历史知识匮乏的人群中。” 哪些因素影响着过去的重建？哪些当代问题有利于理想化过程？将会有很多布料需要切割。
说起某位著名艺术家，多年前就有人指出：“以前是禁止的，现在是强制的。” 然而，官方政策和话语不再成为主流的唯一决定因素已经有一段时间了。特别是如果我们将其理解为日常对话的基础，以及政治正确性轴心所经过的地方。因为每个时代都会有一个主流。很明显，现在的情况已经不同了。 实际上，今天的这条轴线更多地取决于已经假定的社会和文化准则，正如萨内蒂所说，这些准则对个人、社会和群体利益做出反应，这些利益越来越频繁和明显，也反映在它被记住的内容和方式中。简而言之，根据本雅明的观点，援引过去更多的是为了捍卫当前的论点和话题，而不是为了挖掘时间。 如果古巴政治表现出以前那样的微妙和细微差别，那么这一切都不会是特别新的、奇怪的或随机的。